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“仙人昔磨笄，节义青史垂。”

这是清代嘉庆年间进士，山西省定襄县西河头村人，历任户部郎中，江西建昌府知府，吉安府知府的李镕经在“七岩山怀古”中的诗句。

七岩山是定襄县城东15华里处的一座山，在北宋咸平年间以前称七宝山。

七岩山的中心是七岩洞，洞深二十余丈，宽七、八丈，高两丈多，前俯后仰，方位是东南向。

七岩洞雄踞在层崖峭壁上，历经岁月洗礼，外有奇景，内有乾坤，成了七岩山最具文化底蕴的核心所在。每到农历夏至前后三天，正值太阳直射北回归线，夕阳在山，整个洞窟金光灿灿，这就是名列定襄八景之首的“七岩晚照”。旧有对联赞曰：岩窍自天开，影倒夕阳，洞外岚烟频霭翠；泉流从石出，机涵太极，个中风雨骤兴云。

七岩洞里真正的神符意蕴一是内祀惠应圣母，一是有捞儿洞。惠应圣母即磨笄夫人，也就是那位在三国分晋时诛灭智伯的赵襄子的姐姐代王夫人。据《史记·赵世家》所载：“襄子姐，前为代王夫人。简子既葬，未除服，北登夏屋，请代王。使厨人*铜枓，以食代王。及从者行斟，阴令宰人，各以枓击杀代王及从官，遂兴兵平代地。其姐闻之，泣而呼天，磨笄自杀，代人怜之，所死地名为磨笄之山。”磨笄夫人的事迹在《史记·张仪列传》中也有记载，只不过成了张仪实施的反间计。张仪对燕昭王说，赵王狼戾无亲，不可深交。不知道这里从什么时候开始祭祀磨笄夫人，也不知道为什么会在这里祭祀磨笄夫人，想来，这里的人们感磨笄夫人的节义，敬磨笄夫人的为人而祭祀的。

磨笄夫人在宋徽宗之前还是一名普通的娘子，名声并不煊赫，到“崇宁改元之初（110年），有县令王公，系相门之胄，祷雨此山，捷若桴鼓。公后表奏朝廷，果蒙俞允，降旨加封号曰惠应圣母（《七岩山志》）》。”从此，磨笄夫人不仅成了众人膜拜的七岩山的主神，能够预测风雨，而且还成了民间婚后不孕妇女的乞嗣之主。

面对亲人的屠刀，磨笄夫人泣声大呼，她要将胸中郁积的块垒吐出，她用死来向世人昭示，代王夫人不是苟且之人，不是懦弱之辈，面对阴谋的强权，用生命去撞击作为妻子的尊严，她的气节、节烈常常令后人赞叹。曾经在明代做过通政司右通政的忻州人党承志在《游七岩山》一诗中就称：“磨笄古贤烈，至德天所尚。英魂久益明，当跻列仙行。”

捞儿洞是神像背后的汇集石罅流水的斗大的一个小潭，又叫“七宝池”、“惠泉”，滴水长注不盈，频取亦不涸。往常悬挂着明代知县王立爱写有“惠泉”二字的牌匾。“乡人士女，已嫁而未孕者，相与临神潭以摸石，得石者宜男，得瓦者宜女（《七岩山志》）。”捞儿一般是每年的农历七月初一庙会，届时，山下留晖村派来收布施的人坐在惠泉前，把石子瓦片撒进潭内，口叫“捞儿上布施”。有捞儿的妇女就爬下捞石子，捞着了就噙在嘴里，拿出来用红布包好揣在怀里，回家后，放在清净的地方。捞不着的上布施，没钱了，就把簪环等首饰摘下来上了布施。捞儿者得喜，三天上要到寺里报喜，名为寄寺僧，按寺内“长住”（寺内招待室）排就的法名给婴儿起名字。宋代碧峰和尚还给寄寺的儿童起了四十八辈法名：智慧清净、道德圆明、真如性海、寂照普通、心源广续、本去昌隆、能仁圣果、常渲宽宏、维传法印、洞悟真容、坚持戒定、永继祖宗。听说现在已传到“果”字辈以后了。到满月时，寺内还给一条红头绳索。寄寺的儿童过生日和到了十一、十三、十五岁时，都要拿上各种油钱、香纸、面供来山还愿，叫完神盘。

七岩山捞儿洞不仅为附近百姓熟知，而且还吸引了不少王公贵族、文人雅士前来求嗣。七岩山明代碑《晋府重修惠应庙记》中记载：“成化庚子年间，诚心叩祷，仰荷感应，山川毓秀，果添一子，资质异常。”这位署名“晋国主宝贤堂”的人据现任《忻州日报》高级记者任复兴考证是晋庄王朱钟玄，他的曾祖父朱棢，是朱元璋的三子，明成祖的哥哥，洪武三年被封为晋王。这位承袭王位的朱钟玄因为刻印了《宝贤堂法帖》而名垂青史。此外，据《七岩山志》记载，山西督军阎锡山夫人“屡求屡应”，清乾隆六十年进士，五台徐润第也来此求子。其子徐继畲在道光六年中进士，官至福建巡抚、总理衙门大臣，曾师从高鹗等名人，其著作《瀛环志略》被看作是东西方思想文化交流史上的一部奇书。咸丰三年（185年）六月，浙江宁波府集《瀛环志略》书中有关介绍美国和推崇华盛顿的文字，镌刻赠送美国，被砌于美国首都华盛顿纪念塔第十级内壁上。后来，徐继畲的名字被美国收进了《世界名人录》。

如果说惠应圣母、捞儿洞给七岩山增添了不少神奇意蕴外，那么，众多的古代摩崖石刻则是七岩山的另一张名片。

最早的摩崖石刻是北魏孝明帝神龟二年（519年），地点是在七岩山张家寨后（沟中西壁）石窑中，分上下两层，上层佛龛，刻神像二尊，下层题造像人姓名，是比丘慧端八十余人造像。

另外，在七岩山沟的西壁上，东魏大代天平三年（56年），出现了一千余尊佛像，并于《七宝山灵光寺造像记》中有“高王神圣重光，翼弼大魏”等记载。七宝山是七岩山的古称，高王即高欢，北齐高祖神武皇帝，字贺六浑，鲜卑人，普泰元年（51年）三月封渤海王，故称高王。至于为什么要在碑上刻上这些露骨谄媚的颂辞，这与当时的社会现实有关。东魏既是一个短命又是一个血腥的政权，老百姓为了逃避战火，纷纷躲在寺庙里苟延性命，这就导致了当时寺庙多达万余所。想来，刻碑的僧人及工匠刻上“高王神圣重光”的字样来作为寺庙的护身符。

在七岩山，大小摩崖石刻共有五处，然而，最有名的却是七岩山左侧的尔朱荣登高碑。此碑在一块米高的方形巨石上，巨石的一面被古人凿平，刻成高米，宽1.米的摩崖碑。乡贤牛诚修先生于民国1年5月和14年4月，两次拓行四纸，“研玩数月，文意稍有端倪”，牛先生定为北魏正光四年（5年）或次岁九月九日登高节时，时任冠军将军、并州刺史的尔朱荣率领千余部属登临其地，部属们事后刻成的。隶书书法整劲，文笔也有家法。石质优良，虽历经近1500年烈日严寒，仍能够读出大意。

尔朱荣属于羯人的契胡部落，尔朱荣祖先是北魏功臣，皇帝给了他家天池周围的北秀容方圆三百里的世袭封地。北秀容大体在今忻州市宁武一带。北秀容有广阔的牧场，尔朱氏养马上万，以色为群，分别放牧。尔朱荣的曾祖为肆州（今山西忻定台阳曲一带）刺史，到尔朱荣继承祖业后，看到天下将乱，趁机散家财“招合义勇，给其衣马”，组织成一支四千人的骑兵队伍。正光四年，北方游牧民族蠕蠕（即活动在西伯利亚一带的柔然）首领阿那瑰率众0万入塞，烧杀抢掠。北魏孝明帝任命尔朱荣为冠军将军别将，随都督李崇北征。尔朱荣率新招的四千人追击，飞度沙漠，不及而还。从此，尔朱荣成为北魏政权举足轻重的人物。

公元58年，胡太后毒死孝明帝另立幼主，尔朱荣以”问侍臣帝崩之由”为名，从晋阳举兵南下，攻入首都洛阳，立元子攸为帝，史称孝庄帝。然而，尔朱荣杀戮过重，不仅把胡太后及三岁幼主沉入黄河，还为了立威将两千多大臣诱骗到黄河边，一阵刀枪剑戟过后，两千多大臣死于非命，史称“河阴之变”。之后的尔朱荣所向披靡，凭七千精骑兵打败了葛荣的百万军队，并及时妥善遣散收编投降士兵，又先后消灭了河北邢昊，关中万俟丑奴和南朝萧衍派出的北伐军等。孝庄帝一再推崇他“德冠五候，勋高九伯”，封他为太原王，天柱大将军，封其同党元天穆为上党王。

此时的尔朱荣意气风发，身居晋阳，遥控朝廷，他以为孝庄帝是由他所立，当然要听他的，就连官吏任免也有他说了算。然而，已经5岁的孝庄帝不想当傀儡，于是，一场针对尔朱荣的刺杀行为悄悄拉开了帷幕。一次，上党王元天穆恰好也到了洛阳，尔朱荣只带几十名不带兵器的随从毫不在意地进了宫殿，这时，伏兵四起，尔朱荣便向御座前的孝庄帝求援，岂知作为女婿的孝庄帝根本不把老丈人放在眼里，趁机把横在膝上的利刃刺向尔朱荣的腹部，从此，北魏一代枭雄尔朱荣就此谢幕，退出了历史舞台，同时被害的还有元天穆和其子尔朱菩提。不久，尔朱荣的侄子尔朱兆挥兵攻入洛阳，孝庄帝被杀。

据乡贤牛诚修考证，碑叙蠕蠕（柔然）归化，边陲安静，颂监军之功。考《尔朱荣传》，蠕蠕主阿那瑰寇据北鄙，诏假荣节冠军将军别将，隶都督李崇北征，事在正光四年。据史，荣在正光四、五年皆称冠军将军，与碑合。

值得注意的是，正光三年十二月，北魏朝廷曾严禁“牧守妄立碑颂”，而保留在七岩山的这座歌颂平息边患的巨大摩崖碑，一般官员根本不敢立，似乎只有拥兵自重的尔朱荣莫属。

尔朱荣所立之碑除了此处还有一处，据《魏书》、《尔朱荣传》记载，他曾在大败葛荣后刻《双兔碑》。碑文记述了在讨伐葛荣前，驻军襄垣，让军士围猎，有双兔起于马前。荣乃跃马弯弓而誓曰：“中之则擒葛荣，不中则否。”接着双兔应弦而中，三军将士欢呼雷动。等打败葛荣后命立碑，称双兔碑。光绪《山西通志》说旧在潞城，后下落不明。七岩山的这座尔朱荣登高碑益发显得宝贵。

七岩山虽是定襄的一座不起眼的小山，但以其人文内涵深厚和自然风光秀奇吸引了不少人来此驻足，不管他是隐居、读书还是参禅。

据清雍正五年《定襄县志》记载：东魏，任城王居士。筑室东南山，有剥落古碑，其略曰：魏武定四年，任城王居士室。按，欧阳修《集古录》跋尾云，魏宗室封任城王者何人也。尝考武定，乃东魏孝静帝年号。其时袭封者，拓跋庆是也。

拓跋庆隐居的地方叫老松台，又名居士山，是七岩山上一个不大的山丘。这个不大的山丘正面有五间石窑，东西各一间。拓跋庆生活的年代正是五胡乱华时最混乱的时代。孝静帝名元善见，曾祖父是北魏孝文帝拓跋宏。元善见文武双全，美容仪，力能挟石狮子以逾墙，射无不中，从容沉雅，有孝文风。这位十一岁即位，二十七禅让，二十八被杀的潜力股黄帝，一天也没有真正掌控过权利，东魏政权被高欢父子牢牢把握，活着的时候，被人称作“痴人”，骂作“狗脚”，甚至被指责“谋反”，死后，还要白纸黑字载入正史，与汉献帝刘协、宣统帝溥仪等人相比，孝静帝元善见堪称中国历史上最屈辱的傀儡皇帝。

孤独的拓跋庆隐居在七岩山，默默地注视着山下纷来攘往的世事，心如枯井，偶与灵光寺的和尚参禅，不问俗事。身居皇位的同宗孝静帝元善见于天保二年（551年）被北齐的开国皇帝高洋毒死，而贵为王公的拓跋庆却能撇下荣华富贵，在这一方净土参禅问佛，颐养天年。

岁月悠悠，几百年后，还是老松台，那里至今还保留着三间石窑，里面供奉着“唐居士王维神”的古石刻牌位。据清雍正五年《定襄县志》记载：王维，唐代大诗人，开元中举进士第一，工于诗画，官至右丞相。王维和他的弟弟，官至黄门侍郎同平章领河东节度使后知政事的王缙一同在此读书。不知王维兄弟二人是如何流寓于此的，或许是七岩山浓厚的佛教氛围吸引了他们，或许是七岩山秀奇的自然风光吸引了他们，总之，清风明月，晨钟暮鼓伴随着他们求仕的琅琅书声，在七岩山留下了一段让人遐想的美丽传说。

值得注意的是，七岩山的名在古代不仅在国内有名，就连海外也有人关注。大唐开成五年（840年）七月八日，日本遣唐僧园仁，从建安寺到定襄的七岩古寺留宿一夜。这位东瀛和尚是从何处得知七岩古寺的，又是怎样按图索骥来到这里的，在这一夜里又与寺里的哪些僧人切磋交流的，《七岩山志》里没有记载，资料是江苏省研究唐代遣唐僧的同志提供的。

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七岩山是山西少数几个有古代山志的名山。

七岩山多处北魏、东魏、北齐、唐代的摩崖碑铭和造像以及宋、元、明、清的碑幢表明，至少在公元519年，这里就有寺僧居住，与云冈、龙门石窟基本同时，且历朝历代传承有序。最近的《七岩山志》是明玄和尚在民国初至七七事变前二十年编辑的。相传明玄系湖南人，又有维空的法名。乡贤牛诚修是待阳村人，号松台山人，曾就读于山西大学，后加入同盟会。民国元年任本县议会议长，后任猗氏县长，南京国民政府内政部参事，后于190年辞归故里，整理地方文献资料。牛诚修回乡后朋友很少，就与明玄相互往来、相互唱和。每逢农历七月初一七岩山庙会时，牛诚修就前去赶会。据说，明玄还在七岩山给牛诚修专门辟了一个房间，供他吃、住、读书、诵经。牛诚修曾参与徐继畲先生的《松龛先生全集》编校，主编《雪花馆丛编》卷，著有《定襄文献索真》、《雪花馆诗抄选》（未刊行）。为了摸清整理定襄的碑刻，他蓄志采访乡邻金石，五六年间，凡坟茔寺观，悬崖峭壁，跋险涉危，餐风露宿，剜苔藓，起卧痤，拓者拓，抄者抄，得魏种、齐1种、唐种、宋10种、金16种，元5种，各加考证，编成《定襄金石考》4卷。

明玄编《七岩山志》文笔精炼，多处采用牛诚修先生《定襄金石考》中的成果。明玄于195年前后圆寂火化，年过七旬。（未完待续）